生龍活虎

後殿

後殿左右兩龕入口外側的避免，分別刻有「紅毛番吹法螺」的石雕，雕工極為生動，和寺廟中的「憨番抬廟角」式相同的寓
意，表示責罰洋人看守廟堂，可能是反映出在中西方接觸初期，民間對外人的不滿心態。

從殿正龕奉祀媽祖，不僅位置居中，殿堂也較為高擴，殿堂中央端做媽祖，神桌前配祀有太陽星君和太陰娘娘，兩旁更有巨
大威武的千里眼、順風耳神像，是協助媽祖救災解困的從祀神，左右又分兩龕，各自供奉水仙尊王，註生娘娘等多位神祇。
神像的配置，以媽祖為中心，離的越遠，表示神明的身分越低。

殿前兩根石柱，是題材少見的人物柱，刻有各種小人物的動作，如撓背、掏耳、挖鼻、搓腳等的日常生活俗事，造型趣味生
動，刻工細膩。

（1）後殿左龕
水仙尊王－原先奉祀於桂林路、西昌街口的水仙宮。西元1908年市區改正，寺廟被猜除，才簽入龍山寺。水
仙尊王就是大禹，或是與五子胥

、屈原、李白、王勃的合稱，都是歷史上與水有關的名人。民間以水神視之，航海的人特別信仰。早期移民渡海來臺或進行
海上貿易，都仰賴水仙尊王的護佑，立廟祭祀十分普遍，後來地位才逐漸被媽祖取代。

（2）後殿正龕

媽祖－民間暱稱「媽祖婆」。傳說她本名叫林默娘，是宋代福建莆田人，自幼便能之人禍福，家以救濟，28歲在湄洲島羽化
昇天。此後每逢海難，常有媽祖顯靈事蹟傳出，逐漸演變成護佑海上生靈的女神。龍山寺的媽祖，是從事與大陸對杜貿易的
艋舺郊商，為了祈求海運平安順利而供奉的。青 道光二十二年(西元1842年)，遭遇海難泉郊郊商，據說因為祈求龍山寺媽祖
而獲救，事後未達謝神恩而奉那「水德揚靈」匾，現在仍掛於神龕上方的橫樑上。

太陽星君－即日神。為自然崇拜。民間傳說太陽星君面貌醜陋，不願讓人瞧見他的面孔，若人直視太陽，則會目眩有如針刺
，可說是民間對太陽光芒耀眼的有趣聯想。

太陰娘娘－即月神，月亮光線柔和，被賦予柔美祥和的女性特徵，因而在傳說中，月神面貌嫣美，喜歡人們仰慕讚頌。

（3）後殿右龕

註生娘娘－「授子神」，主司婦女的生育，並保護幼兒健全成長，民間暱稱為「註生娘」。傳說是《封神榜》中雲霄、瓊霄
、碧霄三位仙姑的合稱，因此她們以「混元金斗」（及產盆或淨桶）行使法術，便演變成掌握人間生育的神明。註生娘娘為
民間婦女的打扮，一手持筆，一手拿註生簿，象徵生命的主宰。前面還有六名婢女，分別提著花、粉、匣、鏡等，凸顯出女
性神明的特性，民間傳說，人在十六歲成年前，白天的一切活動都受助生娘娘保護，嬰兒出生三日後，便要準備雞酒、油飯
和香燭金紙，到寺廟其願酬神，致祭的雞，腳部要放直，表示嬰兒「腳骨長、有食福」。到了滿十六歲，則要供奉紅龜粿，
感謝駐生娘娘保佑，已經長大獨立成人。

池頭夫人－是看管水池的女神。相簿地獄中有「侵血池」，凡是因難產而死的女人，都會被關在血池內受苦。因此家屬要多
來祭拜，祈求死者免於受苦。此處兩旁陪侍大肚夫人和朱夫人，也是保護婦女生產的神明。在艋舺，池頭夫人另有傳說，據
說在清代中期，有位孕婦做在龍山寺前池邊納涼，無意間窺見漳州人大舉來襲，便出聲呼號，不幸因此犧牲，但也使艋舺的
泉州人即時反攻，保住家園，艋舺居民未感念她的恩德，便尊稱為「池頭夫人」加以供奉。

十二婆者－又稱「十二婆租」，是從歷代具有賢良得性的婦女中，選取十二人，註生娘娘執行任務。美味婆者各帶一名嬰孩
，神情姿勢各不相同，分別掌管註生、註胎、監生、抱送、守胎、轉生、護產、註男女、送子、安胎、養生、抱子等事務，
包含了一套完整的生養過程，為婦女設想得極為周到。另一種說法，則以十二嬰孩中有六好六壞，表示生男育女賢於不肖，
都是依照為善作惡所得的因果報應。另外還有傳說，十二婆者中也有六好六壞，善神授子，惡神奪子，眾說紛紜，也表達出
民間對善惡因果的看法。